《答李翊书》中，“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔”的喻义是（）。A、为文立言要以《诗》《书》为源 B、为文立言要以道德修养为本 C、做学问应“无望其速成，无诱于势利” D、写文章要“惟陈言

《答李翊书》中，“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔”的喻义是（）。A、为文立言要以《诗》《书》为源 B、为文立言要以道德修养为本 C、做学问应“无望其速成，无诱于势利” D、写文章要“惟陈言之务去”

“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔”以自然现象为喻，阐明文学创作与道德修养的深层关系：树根茂盛则果实饱满，灯油充足则光明璀璨，正如仁义充塞于心的人，其言辞自然温和畅达。这一比喻出自韩愈《答李翊书》，是唐代古文运动“文以明道”理论的核心主张——为文立言当以道德修养为本，而非追逐形式技巧或速成功利。

韩愈在信中明确将“根”与“膏”比作作者的内在修养，“实”与“光”比作外在文辞。他强调，若想达到“古之立言者”的境界，必须“养其根而竢其实，加其膏而希其光”，即通过长期道德锤炼积累精神力量，而非急功近利。这种“根膏说”与孟子“浩然之气”一脉相承，认为作者的仁义德行如同灯油滋养光芒，最终会自然外化为温润有力的文辞，所谓“仁义之人，其言蔼如也”。

这一观点颠覆了六朝以来骈文重形式轻内容的积弊。韩愈指出，文章的优劣本质是作者人格境界的投射：道德根基浅薄者，即便辞藻华丽也如无根之木；唯有以仁义为内核，才能实现“气盛言宜”——当内在精神力量充盈时，语言的长短声韵自会恰到好处。这种将“立言”置于“立身”之后的理念，不仅成为古文运动的理论基石，更揭示了中国文学“文品即人品”的深层传统。

答案选 B。正如树木结果、灯烛发光需先夯实根基，为文立言的根本亦在于道德修养的深耕。当仁义成为精神底色，文章便不再是刻意雕琢的技巧展示，而成为人格光辉的自然流露——这正是韩愈通过“根茂实遂，膏沃光晔”传递的创作智慧。