夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。（节选自《兰亭集序》） 对下列选项中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 夫人之相与.，俯仰一世 与： 动词，交往，相处 B. 虽趣.舍万殊，静躁不同 趣： 动词，取出 C. 曾.不知老之将至 曾：副词，竟然，却 D. 况修短随化.，终期于尽. 化：名词，造化（大自然）

《兰亭集序》中“虽趣舍万殊”的“趣”应理解为通“趋”（qū），意为“趋向、追求”，而非“取出”。这一判断基于字形演变、文献用例和上下文逻辑的多重证据：

从文字学看，“趣”的金文从“走”（表行动）、“取”（表声符），本义为“疾走”，与“趋”（疾行）同源通用。《说文解字》明确指出“趣”可假借为“趋”，段玉裁注进一步说明“趣舍”是古人常用的反义搭配，表示“追求与舍弃”。例如《庄子·齐物论》中的“趣舍不同”与《兰亭集序》语境完全一致，均指人生选择的差异。

从上下文逻辑看，“趣舍万殊”前叙“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，描写士大夫或静或动的生活方式，后接“静躁不同”，强调的是志向与行为的多样性。若解为“取舍”（对待财物利益的选择），则与“放浪形骸”等精神追求的语境矛盾；而“趋舍”（追求与舍弃的人生方向）恰能呼应王羲之对生命价值的哲学思考。

备选项中，A项“与”释为“交往”符合“夫人之相与”的社交场景；C项“曾”释为“竟然”，准确传达“快然自足”时对衰老的忘却；D项“化”释为“造化”，契合“修短随化”对生命不由人力掌控的感慨。唯有B项将“趣”误释为“取出”，违背了文字通假规律与文本逻辑。

这一辨析揭示古典文献中“通假字”的判定需结合字形、语境与平行用例。当我们重读“后之视今，亦犹今之视昔”时，或许更能体会：古人对生命选择多样性的洞察，恰是跨越千年的共鸣。

答案：B