冯其庸的“大国学” 1924年，冯其庸出生在江苏无锡一个贫苦农民家庭。他常说，自己是“稻香世家”。后来，他家的客厅里高挂着刘海粟先生题写的匾额——瓜饭楼，那是冯先生的书斋名，为的是不忘早年“以瓜当饭”

冯其庸的“大国学” 1924年，冯其庸出生在江苏无锡一个贫苦农民家庭。他常说，自己是“稻香世家”。后来，他家的客厅里高挂着刘海粟先生题写的匾额——瓜饭楼，那是冯先生的书斋名，为的是不忘早年“以瓜当饭”的艰难岁月。 因为家贫，加上时局动荡，读书变得艰难，也变得奢侈。1937年，日寇占领无锡，学校关闭，冯其庸失学了。后来他又曾几度失学。就是上学期间，也是半农半读，无法专力读书。兵荒马乱中，最初唯一可读的书是一部因学校关闭没来得及还的毛宗岗批评本《三国演义》。后来，他千方百计地借书看，书给冯其庸打开了另外一扇门，让他看到了一个完全不同的世界。他读《论语》《孟子》《史记精华录》《三藏法师传》《古文观止》《聊斋志异》等，都是在小学之后、初中之前。此时的中国正处在深重的灾难之中，冯其庸经济上虽然贫困，但在无锡这个小小的角落里，得益于地方传统文化的浓郁氛围，他的国学基础逐渐牢固。 1946年初，冯其庸进入无锡国学专修学校，开始接受系统、专业的国学教育。在当时西风劲吹的大环境下，无锡国专在中国传统学术的教育上，几乎是一枝独秀。无锡国专的国学教育，最强调经典教育，通识课与经典课并重。比如《国学概论》《文学史》《中国文化史》等都是通识课，而《论语》《孟子》《史记》《楚辞》等都是选修课，此外还有各类专题学术讲座。 在无锡国专，冯其庸亲承朱东润、龙榆生、钱仲联等名师的教诲，领略了大师们学术的深厚与精良，更重要的是感受到学术研究的意义和无穷乐趣。后来，冯其庸在总结无锡国专对自己的影响时，深情地写道：“生我者父母，长我者母校也。” 1954年，冯其庸从无锡女中调到中国人民大学工作。他在新中国成立后取得的所有成绩，都从这里起步；所有的磨难，都在这里发生。在历次运动冲击过后，冯其庸留下了累累硕果。他的学术研究，涉及红学、西域学、书画、戏曲等领域，用任何现代学科来概括这些都很困难，或许，只有用“国学”这个词语来概括最为合适。 2005年，冯其庸出任中国人民大学国学院首任院长，他一生的国学积累，终于找到了安身之所。作为首任院长，冯其庸为人大国学院设计了最基本的规范：一是导师制，加强师生的联系；二是游学制，读万卷书行万里路，培养扎实学风；三是办国学论坛，领略大师风采，博采众家之长。冯先生当初倡导的三个规范，至今都在人大国学院施行，对于国学的未来，冯其庸充满信心。在他看来，一个人的学术成绩永远是有限的，教育的希望才是无限的。他认为，后生才是国学的希望，中国文化的希望。这是学者的情怀，也是教育家特有的情怀。 （摘编自孟宪实《冯其庸的“大国学”》、叶君远《冯其庸传》等） 相关链接 ①冯其庸先生以文人意趣名世，通书画以涵养学术，兼文史而心性双修。其书法逸笔草草、气韵幽远；其画卷师法古人、洗尽铅华；其学术结集《瓜饭楼丛稿》—十五卷册，以红学、西域学独领，亦因所涉浩瀚而令人钦叹；其平生书破万卷，路行万里，追随玄奘，十上天山。近年来冯其庸先生倡导国学，弘扬传统，身体力行，垂范后人。 （首届“人文社会科学终身成就奖”颁奖词） ②有一些学者认为，传统的经史子集、乾嘉以来的经学学派等等才是国学；但是我觉得，经史子集之外，还有很多其他的学问。凡是我们民族的、自己的学问，都成该算国学。今天的国学要更新，更新不是排除里头什么东西，而是要吸纳更多的兄弟民族的历史、语言、文化到我们的国学的范畴罩来，使我们研究国学的人能够视野宽阔，不是仅仅拘泥于传统的乾嘉以来的经史子集。 （《风雨平生 冯其庸口述自传》） 下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ） A. 朱东润、龙榆生、钱仲联等名师在红学，西域学、书画、戏曲等领域学术的深厚精良，让冯其庸感受到学术研究的意义和无穷乐趣。 B. 因为冯其庸不仅在学术研究上取得了世人瞩目的成绩，并且关注教育，积极推广国学教育，所以，他不只是著名学者，也是教育家。 C. 冯其庸倡导国学，为高校学习国学的人设汁了游学制的规范，并率先垂范，最终因成就突出而获得“人文社会科学终身成就奖”。 D. 冯其庸富有文人的生活意趣，在书面方面颇有研究，并达到一定的造诣，还能通过书画创作涵养、增益自己的学术研究和心性修炼。 E. 冯其庸的“大国学”理论，体现了传承民族特色与兼收并蓄、开拓创新的研究精神，是正确的国学观，而固守乾嘉学派的则不科学。

根据材料内容和相关链接，对选项进行逐一分析和判断，最恰当的两项是B和D。

A. 朱东润、龙榆生、钱仲联等名师在红学，西域学、书画、戏曲等领域学术的深厚精良，让冯其庸感受到学术研究的意义和无穷乐趣。

分析： 材料中提到，在无锡国专，冯其庸亲承朱东润、龙榆生、钱仲联等名师的教诲，领略了大师们学术的深厚与精良，并感受到学术研究的意义和乐趣。但是，原文明确指出这些名师的教诲让他感受到学术研究的乐趣，而并未提及这几位名师在“红学、西域学、书画、戏曲”等领域有深厚造诣。实际上，冯其庸先生自己在这些领域的成就，是在后来的学术生涯中逐步建立的。选项将冯其庸先生后来的研究领域张冠李戴地安在了他的老师身上，因此表述不准确。

结论： 不恰当。

B. 因为冯其庸不仅在学术研究上取得了世人瞩目的成绩，并且关注教育，积极推广国学教育，所以，他不只是著名学者，也是教育家。

分析： 材料开篇即介绍冯其庸的学术成就，涉及红学、西域学等多个领域，相关链接也提到其学术成果浩瀚。同时，材料后半部分重点讲述了他出任人大国学院首任院长，为国学教育设计规范，并对国学的未来充满信心，认为“后生才是国学的希望”。相关链接的颁奖词也提到他“倡导国学，弘扬传统，身体力行，垂范后人”。这些都充分说明他既是成就卓著的学者，也是致力于国学传承的教育家。选项的因果逻辑成立。

结论： 恰当。

C. 冯其庸倡导国学，为高校学习国学的人设汁了游学制的规范，并率先垂范，最终因成就突出而获得“人文社会科学终身成就奖”。

分析： 材料中确实提到冯其庸为人大国学院设计了游学制等规范，相关链接也提到他“路行万里，追随玄奘，十上天山”，是身体力行的典范。但是，材料并未将他获得“人文社会科学终身成就奖”直接归因于他设计了游学制规范。颁奖词是对他一生成就的全面肯定，包括学术、书画、教育等多个方面。选项将获奖原因简单归结于设计了游学制，属于强加因果，缩小了获奖的理由。

结论： 不恰当。

D. 冯其庸富有文人的生活意趣，在书面方面颇有研究，并达到一定的造诣，还能通过书画创作涵养、增益自己的学术研究和心性修炼。

分析： 相关链接①明确指出：“冯其庸先生以文人意趣名世，通书画以涵养学术……其书法逸笔草草、气韵幽远；其画卷师法古人、洗尽铅华。”这直接证明了冯其庸在书画方面有研究且造诣颇高，并且他通过书画来涵养学术。选项的表述与颁奖词完全吻合。

结论： 恰当。

E. 冯其庸的“大国学”理论，体现了传承民族特色与兼收并蓄、开拓创新的研究精神，是正确的国学观，而固守乾嘉学派的则不科学。

分析： 相关链接②中，冯其庸表达了他对“大国学”的理解，认为国学应该包括我们民族自己的所有学问，并吸纳兄弟民族的文化，使视野更宽阔，不应只拘泥于传统的经史子集。这确实体现了兼收并蓄和开拓创新的精神。但是，选项后半句“而固守乾嘉学派的则不科学”是对原文的错误引申。冯其庸先生主张拓展国学的范畴，但并没有全盘否定或认为固守乾嘉学派就是不科学的。原文只是说研究国学的人不应仅仅拘泥于传统的经史子集，视野要宽阔，并非完全否定传统学派的价值。选项表述过于绝对，且带有主观判断。

结论： 不恰当。

综上所述，最恰当的两项是 B 和 D。