不知道从什么时候起，仿佛已经是很久了，知天乐命、宠辱不惊的达观精神，就支配着我们的灵魂，也支配着我们的散文写作。像《与吴质书》和《恨赋》中这种直面死亡因而对生命绝不苟且的态度，不仅为我们所陌生，而且也

不知道从什么时候起，仿佛已经是很久了，知天乐命、宠辱不惊的达观精神，就支配着我们的灵魂，也支配着我们的散文写作。像《与吴质书》和《恨赋》中这种直面死亡因而对生命绝不苟且的态度，不仅为我们所陌生，而且也让我们难以接受。然而，这种态度的存在，正证明了中国思想从来不像我们想象的那样单一。是不是已经到了这样的时刻，我们终于厌倦了把散文当作犬儒精神的传声筒，而重续起中国文学史上另一种精神的散文写作?通过以上文字作者意在表达的是( )。 A. 我们的时代呼唤生命意识的觉醒 B. 对知天乐命的达观精神充斥散文的否定 C. 对散文所传达的达观精神以及认真对待生命态度的赞美 D. 对另一种散文写作精神的呼吁

正确答案是 D. 对另一种散文写作精神的呼吁。

分析：

开头指出现状：作者说“知天乐命、宠辱不惊的达观精神”长期支配着“我们的灵魂”与“我们的散文写作”。

对比古代态度：作者以《与吴质书》《恨赋》为例，指出其中“直面死亡因而对生命绝不苟且的态度”在今天是陌生且难以接受的。这说明古代散文中曾经存在过与“知天乐命”不同的生命态度。

提出观点：作者在最后一句直接表达愿望：“我们终于厌倦了把散文当作犬儒精神的传声筒，而重续起中国文学史上另一种精神的散文写作”。

问的是“意在表达”：全文核心并不是仅仅否定达观精神（选项B），也不是单纯赞美古代认真对待生命的态度（选项C），更不是泛泛呼吁“生命意识觉醒”（选项A太宽泛），而是明确呼吁在散文写作上重续另一种精神传统。

因此，D 是对作者写作意图的最准确概括。