王夫之说:“新故相推,日生不滞”。这句话揭示了 A. 揭示了事物普遍联系 B. 揭示了事物的变化发展 C. 揭示了事物运行发展的规律 D. 是辩证的发展观

“新故相推，日生不滞”揭示了事物永恒发展的辩证法则：新旧事物交替更迭，宇宙万物在时间长河中永不停滞。这一思想出自王夫之《尚书引义·太甲》，其核心在于打破“天不变道亦不变”的传统观念，强调“天地之化日新”的动态宇宙观——正如他在《思问录外篇》中所断言：“今日之日月非昨日之日月”，万事万物都处于“荣枯相代而弥见其新”的演化进程中。

这一命题根植于王夫之的气本论哲学体系。他认为“天人之蕴，一气而已”，阴阳二气的运动变化构成宇宙的根本动力。这种变化并非简单的循环重复，而是“新故相推”的创造性发展，旧事物不断被新生事物取代，正如“长江后浪推前浪”的自然节律。王夫之进一步将这种宇宙观延伸至社会历史领域，提出“世益降，物益备”的进化思想，明确反对“守其故物而不能自新”的保守倾向，认为拒绝变革者“虽其未消，亦槁而死”。

从人性论视角看，“新故相推”与“性日生日成”学说形成逻辑呼应。王夫之批判程朱理学“性凝于人”的静态人性观，主张人性如同天地万物般处于动态生成过程——“质以函气，气以函理”，每日都在接受“日新之气”的滋养而不断完善。这种发展观既包含对客观规律的认知（物理），也指向价值层面的自我提升（性理），体现了认知论与伦理学的统一。

在选项中，B项“揭示了事物的变化发展”准确概括了核心内涵，D项“是辩证的发展观”则进一步点明其哲学属性。二者的区别在于：前者侧重现象描述，后者强调理论高度。王夫之不仅观察到变化现象，更以“理气相依”“道随器变”的辩证思维构建了系统的发展理论，将“新故相推”从自然现象升华为具有普遍意义的哲学命题。这种思想突破了传统儒家“厚古薄今